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《写给非哲学家的哲学入门》是法国哲学家路易·阿尔都塞的著作，旨在向那些没有哲学准备的人介绍他的思想。这部书并非简单的通俗化著作，而是对阿尔都塞思想的浓缩和总结。阐述了关于抽象、实践、政治、科学、艺术等方面的哲学观点，强调了哲学与实践的联系，认为真正成为哲学家需要通过参与多样实践来学习哲学，而非单纯通过书本或老师的教导。阿尔都塞主张哲学不是教出来的，而是从实践中学习的，要通过参与实践和反思实践条件来发展哲学观念。最后，提出了新的哲学实践理念。

虽然《论再生产》的第二卷未能完成，但在1970年代，阿尔都塞以其他形式重写了这部著作，如在1976年以140页手稿《在哲学中成为马克思主义者》和之后出版的《写给非哲学家的哲学入门》等作品中，引导读者进入作者的哲学世界。这些著作给予读者更多深入了解阿尔都塞思想的机会，尤其是他从“反理论主义”转向开始制定的哲学观点。

路易·阿尔都塞（1918—1990），法国哲学家，20世纪60年代以来最重要的马克思主义思想家，对当代众多人文社会科学领域的知识变革影响深远。长期执教于巴黎高等师范学校，福柯、德里达、朗西埃、巴利巴尔、米勒和巴迪乌等人都曾是他的学生。生前出版有《孟德斯鸠：政治与历史》《 保卫马克思》《阅读〈资本论〉》《列宁和哲学》《立场》等十一部著作，以及《意识形态和意识形态国家机器（研究笔记）》等重要论文。去世后陆续整理出版的遗著已有《来日方长》《哲学与政治文集》《论再生产》《马基雅维利的孤独》《在哲学中成为马克思主义者》《黑母牛》等二十余种。

吴子枫，原名吴志峰，华东师范大学文学博士，江西师范大学阿尔都塞与批评理论研究中心主任，文学院教授，巴黎高师哲学系访问学者，北京大学中文系访问学者，巴黎第十大学哲学系访问学者。主要从事中国现当代文学研究和法国理论的翻译与研究。译著有《文学中的城市》《什么是主体性？》《康德的批判哲学》（校者）《政治与历史：从马基雅维利到马克思》《论再生产》《在哲学中成为马克思主义者》《战俘日记》《黑母牛》等。

已经开印，正在预售。这部著作既是写给“非哲学家”的“哲学”入门，也是写给“哲学家”的“非哲学”入门。作为《论再生产》的哲学续篇和《在哲学中成为马克思主义者》的姊妹篇，这部《写给非哲学家的哲学入门》对于“马克思主义哲学”的重要性，相当于《论再生产》对于马克思主义历史科学的重要性。

无止境的等待与期待。 终于上架，算是承诺的论再生产第二卷哲学续篇吧。

“大迂回”中的精神分析实践和艺术实践那两章稍逊，基本观点基本都可靠，但细节上其他人有更好的表述。其他部分尤其科学实践、技术实践和“大迂回”结束后的结论都火力全开。对领导权的论述简洁清晰，甚至可以反过来质疑齐泽克、朗西埃、拉克劳后来对他的批判。终极版本阿尔都塞，80年代那些局部表述实际上不构成理论转向，而只是这一体系在特定历史和个人际遇下的漫溢。最精彩的是科学实践和结论部分，比《在哲学中成为马克思主义者》更进一步，把科学实践与唯心哲学、唯物哲学的关系刻画得极端清晰：我们之所以不够细腻，恰恰是因为我们并没有真正贯彻科学的谦逊，包含太多哲学的傲慢。哪怕是唯物主义哲学也必须以服务于斗争的历史科学为前提，阿尔都塞无疑是正确的。不过，那个历史科学，阿尔都塞或许到《局限中的马克思》才开始整理。

配合《在哲学中成为马克思主义者》看

谁懂等了那么久的感觉。

意识形态论无需多言。 值得注意的是这样一组修辞：相遇，赌注，预支，部署。比如，页270：“资本主义生产方式在历史上诞生和死亡了好几次，然后才变得可持续”，页271：“预支了资本主义生产方式的到来”。 内在必然性的历史表现是“反复归来”，就像唯物主义哲学和阶级斗争会以不同的面目（表面上是相遇的）反复归来。 这就揭露了阿尔都塞理论的内在矛盾：他批评“抽象”而指出，对历史的意识形态“预支”是有巨大困难和风险的（页280，页377），然而所有实践都是有赌注的，哲学实践概莫能外（页338-339），那么，斗争者必须像马基雅维利与马克思那样赌，必须预支理论（一种历史中的再临），阿尔都塞嘲笑卢卡奇的主观主义胜利之幻梦（页372），但他对意识形态国家机器的永恒化也是预支。 这也符合他的自我批评（页326）。

精神译丛出的书很好，只是已经贵到我一个穷学生买不起了

一天就看完了，挺有意思的。写宗教的那一段特别好，但是海德格尔可能会说：？不过可以看到葛兰西理论的痕迹，在卢卡奇的先锋队理论有些许相似之处，虽然阿尔都塞并不认同青年卢卡奇，也可以对比一下《狱中札记 历史唯物主义和克罗齐哲学》。但总的来说仍然是伊壁鸠鲁范式的历史论，如黑格尔所说的，要用重力对抗重力，实践优先于理论，就是说，在历史中进行下赌注拿实践，或者说行动当筹码。

极好！阿尔都塞通过三个对子，即“抽象与具体”、“实践与理论”、“哲学与政治”完成一次非哲学的迂回，来抵达在哲学内部压抑着的东西，并揭示哲学是政治的某种延续，来指明哲学终究是理论上的阶级斗争！这个文本几乎涵盖着阿尔都塞所有重要的概念，如“认识论断裂”、“偶然相遇唯物主义”、“理论实践”、“意识形态国家机器及机制”、“症状阅读”、“马克思主义哲学实践”等等。最重要的是与“偶然相遇唯物主义”相对应的“形势”概念，而这个概念一般与“阶级斗争”联系在一起，也正是借助这个概念阿尔都塞就从来不是传统的结构主义者或者功能主义者，完完全全可以回应国内或者国外某些学者对阿尔都塞的功能主义的批评。因为，只有把握了政治斗争、意识形态斗争的形势，从而预支共产主义到来的必然性，才能真正在历史中展开阶级斗争！

如果有人问:可是,哲学家到底是什么？我会说:哲学家就是在理论中战斗的人。而为了战斗，就必须在战斗中学习战斗;为了在理论中战斗,就必须通过科学实践、意识形态斗争实践和政治斗争实践变成理论家。 在一个资产阶级甚至放弃了生产自己永恒哲学体系的时代，在一个资产阶级放弃了保证，放弃了观念的远景,将自己的命运托付给电脑的自动作用和治国专家的自动作用的时代，在一个资产阶级没有能力向世界提出一个可以想象的和可能的未来的时代，无产阶级能够应战:献身于哲学，并且，为了将人们从阶级统治中解放出来，把哲学变成“革命的武器” 。 一本杰出的唯物主义哲学教材

急

哲学与理论的阶级斗争。为什么入党就必然代表着一种觉醒呢？

主干理论其实在《论在生产》《哲学的改造》《答刘易斯》《在哲学中成为马克思主义者》当中基本都有交代，而本书的主要任务是对前述内容进行普及型的简化，因此阅读本书在理论上的收获就比较有限了，不失为一桩遗憾。另外不得不提译者吴子枫老师延续了从《论再生产》以来的一贯风格，功夫之细，倾注心血之多，令人叹服。希望吴老师翻译的《黑母牛》早日问世。

革命战士阿尔都塞。值得注意的是，阿尔都塞认为作为唯物主义对手的唯心主义是“封闭”的，拒绝承认自身的不完全的哲学。而实践中的唯物主义则勇于承认自己的无知，同时锐利地揭露唯心主义其实也是无知的。唯物主义由承认人类的无知而解放人类。最后，人人都是自己生命的实践者，因此人人都是哲学家，没有人能代替你思考，而人类的历史也绝不会被企图终结人类思想的人终结。

神作，可以说这正是一部如同矛盾论一样通俗易懂，却又拥有深刻内涵的著作

阿尔都塞赠予非哲学家的不是一本宁静的指南，而是一幅硝烟弥漫的理论战场地图和一个尖锐的提问：你，准备好在思想的战争中，为自己的阶级而战了吗？

既通俗又深刻，确实有《矛盾论》、《实践论》的感觉。

精神译丛(共47册)，这套丛书还有《海德格尔——贫困时代的思想家》《狄俄尼索斯的劳动：对国家—形式的批判》《潜能政治学》《感性生活》《黑格尔或斯宾诺莎》等。